Ahogy a lemetszett életágnak, ami gyökerét vízben növeszti, a beszédben az ember által talaja lesz a hitnek. Miről írva van, hogy a hallásból ered, az írásban a mondat az ige állapot béli helyzete miatt ismerhető fel. Vagy az életág belső életereje növekszik a Szentlélek munkája által, vagy a közösség identitása által, ezen belüli részesedés miatt növekszik az Egység embere. Aki maga felett határozta meg a kegyelmi forrást, végül a hídépítésben a közösség alá épít átjárást. Ahogy megteszi a forrással a folyó, minek eredete, és útja van a tengerig, úgy a kegyelem is a mélyre hat, és magasra emel, és honnan ered, oda mutat vissza. Sok féle hangon énekel minden forrás, ami a folyóba vezet. Sokszor a tengerek szirénhangja miatt lesz töredékes az ismeret, a mélység hangja, a pásztor hangja, a nép hangja is töredezett.
Amint visszatérhet „gazdátlan földjére” a menekülő, vagy a cellamagányból az Identitások sokasága, a „környezetben” nem ismer majd magára. Ha részesedését egy korona alatt kapja, a nép a föld művelésével a korona jutalmát veszi. Addig, ha nem tűri a koronát, az ember meneküljön el a rossz gazda földjéről, és menjen szolgaságba. „Menekülj ki népem a gazdátlan földről, emeld magad fölé a szolgálatban a szabadság lelkületét, mert majd tiéd lesz a föld-részed, mert a rossz gazda rossz szolgáit elcsapja, öröksége vele elvész, és műveletlen marad a földje”.
A gyermek maga fölé emeli a felnőttet, a felnőtt a gyermeket tartja magasba, egy halálos sóhajig, amit akkor hall, mikor az elsőt és az utolsót átszögezve felemeli. Eddig hozott anyagból dolgozott a divatszabó, pénzért húzta le boltjára a rolót a szatócs. Hitte, hogy megszolgálja obsitját, lesben áll a rokkant vitéz, tisztaságba cihelődik a gazdag, leskelődve kinézett ablakán, az eddig letakart tükrébe bámuló, és üres lesz az egyenes utca. És ha marad valami fény, ami nem valami cellamagányba révedőt, nem is szabad földjének háttal állót mutat, keres helyet ott épp annak, aki kézen fogja a láthatatlan térben, kiket lelki erejével elér, és a sötétben vezetheti. Ez az esküvőre kiírt régi bejegyzettség, ami elveszett ma a jegyesség idejére mutat. Mint az elvesztettnek vélt szabad akarat egy folyamatban és a jövő keresésében lesz idővel tárgyserű és ébresztő emlék, ahogy egy elveszettnek hitt profán dráma megtalálása.
A kegyelmi forrás az, amit maga határozhat meg, azt emeli maga fölé, aki hitt világító szövétnekében, miben megvan a csüggedés lehulló és lázadó vagy felemelő ereje. Tehát az anyag és a lélek elviseli a halálos döfést, az emlékezet töredezettségét, ami erején túl nem mutat, mégis hazavezetett egy láthatatlan helyen. Ahol az igaz igaznak lesz mondva, a hazug hazugnak, ott a megkülönböztetés által adható a láthatatlanra válasz. Az zöngemények nem látják a cellamagányt, ahol rab lája a többi rabot. Egymást nézve kötnek cellaszövetséget, az égbe nőtt álmok gyümölcsfájának tetején, ahol a tolvajkodó önértelem már nem képes kivágni a haszontalan fát. Lenn az urnasoron majd „szabadon” kinevetve a lelki éhséget, és a kegyelmet tehát, amit az Identitás ezután transzcendens önreflexióban számtalan módon gyakorolhatott volna. Az „új világvallásban” sincs hely, ahol Láthatatlan kegyelemről beszéljen, aki a láthatóban sem hisz. Ami a régiben sem paradicsomi, azt is lefedte az isteni kegyelem szövétneke, a vízözönig közben attól fullad meg a menthetetlen világ, hogy nem nézett fel a szövétnekre Noé bárkéjéra. Amennyi égi áldást a föld sem tudott elnyelni, ami felemelte a bárkát esők túláradása miatt. Noé háza népe megmenekült, és az csak az új termő földön lett hasonló az élet ahhoz, ahol felnézett az ember a szövetség miatt a hit szövétnekére. A kegyelemre fogékony, és kiművelt kéz arra mutat, hogy a látható kegyelem, a fára szegezett fiú feltámadása után atyai egyetemes öröksége lesz az embernek. Kimondható ezért szavakkal, hogy ami még több az anyagi térnél, az folyamatként leírható, a hitben az nyilvánul meg ezután, és ami az ember első és második teremtésének leírásából is következik az véget is ér.